{"id":16103,"date":"2018-03-31T03:03:36","date_gmt":"2018-03-31T01:03:36","guid":{"rendered":"https:\/\/xoandelugo.org\/?p=16103\/"},"modified":"2021-03-09T03:02:21","modified_gmt":"2021-03-09T01:02:21","slug":"john-locke-1632-1704-segunda-parte-por-miguel-alonso-davila","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/xoandelugo.org\/cy\/john-locke-1632-1704-segunda-parte-por-miguel-alonso-davila\/","title":{"rendered":"JOHN LOCKE (1632-1704). SEGUNDA PARTE. Por Miguel Alonso Davila"},"content":{"rendered":"<div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"background-color: rgba(255,255,255,0);background-position: center center;background-repeat: no-repeat;border-width: 0px 0px 0px 0px;border-color:#e2e2e2;border-style:solid;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start\" style=\"max-width:calc( 1200px + 0px );margin-left: calc(-0px \/ 2 );margin-right: calc(-0px \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\" style=\"background-position:left top;background-repeat:no-repeat;-webkit-background-size:cover;-moz-background-size:cover;-o-background-size:cover;background-size:cover;padding: 0px 0px 0px 0px;\"><\/div><\/div><style type=\"text\/css\">.fusion-body .fusion-builder-column-0{width:100% !important;margin-top : 0px;margin-bottom : 20px;}.fusion-builder-column-0 > .fusion-column-wrapper {padding-top : 0px !important;padding-right : 0px !important;margin-right : 0px;padding-bottom : 0px !important;padding-left : 0px !important;margin-left : 0px;}@media only screen and (max-width:1024px) {.fusion-body .fusion-builder-column-0{width:100% !important;}.fusion-builder-column-0 > .fusion-column-wrapper {margin-right : 0px;margin-left : 0px;}}@media only screen and (max-width:640px) {.fusion-body .fusion-builder-column-0{width:100% !important;}.fusion-builder-column-0 > .fusion-column-wrapper {margin-right : 0px;margin-left : 0px;}}<\/style><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\" style=\"background-position:left top;background-repeat:no-repeat;-webkit-background-size:cover;-moz-background-size:cover;-o-background-size:cover;background-size:cover;padding: 0px 0px 0px 0px;\"><div class=\"fusion-text fusion-text-1\" style=\"transform:translate3d(0,0,0);\"><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">\u00a0 Na primeira parte desta biograf\u00eda repasamos as contribuci\u00f3ns m\u00e1is importantes de John Locke en diversas \u00e1reas: filosof\u00eda, econom\u00eda, etc., centr\u00e1ndonos na s\u00faa filosof\u00eda pol\u00edtica e, particularmente, nas ideas \u00f3 respecto expostas na s\u00faa obra <em>Carta sobre a tolerancia<\/em> e na primeira parte dos <em>Dous tratados sobre o goberno civil<\/em>, onde critica as ideas de Robert Filmer. Neste artigo analizaremos as contribuci\u00f3ns \u00e1 filosof\u00eda pol\u00edtica que plasmou na segunda parte de devandita obra, titulada \u201cUn ensaio sobre a verdadeira orixe, alcance e fin do goberno civil\u201d. Nestas reflexi\u00f3ns, Locke critica o absolutismo dominante na \u00e9poca, defendido por autores como o citado Robert Filmer ou Thomas Hobbes. Deste xeito, prop\u00f3n que un goberno s\u00f3 pode considerarse lex\u00edtimo si nace dun acto voluntario, e establece moitos l\u00edmites para ese poder, de tal xeito que, si son sobrepasados, \u00e9 lex\u00edtima a resistencia ao mesmo. Tam\u00e9n defende a inviolabilidade da propiedade privada e a liberdade individual fronte aos abusos de poder do estado constitu\u00edndose en fundador da tradici\u00f3n liberal.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">\u00a0 No primeiro cap\u00edtulo da citada obra fai un breve repaso das conclusi\u00f3ns \u00e1s que chegou na primeira parte do libro. O segundo cap\u00edtulo ded\u00edcao a abordar o estado de natureza, isto \u00e9, como se comportar\u00eda o ser humano en ausencia total de goberno. No mesmo ofr\u00e9cenos unha visi\u00f3n contraposta \u00e1 de Hobbes. Recordemos que este autor describe o estado de natureza como unha guerra de todos contra todos onde a vida era pobre, brutal e breve. En contraposici\u00f3n a esta visi\u00f3n, Locke deb\u00faxanos un panorama totalmente distinto. En tal estado non haber\u00eda caos, posto que existe unha lei natural que o rexe, e esta lei pode ser aprendida mediante a raz\u00f3n.<\/span><\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">M\u00e1is a\u00ednda que este sexa un estado de liberdade, non \u00e9, con todo, un estado de licenza. Pois a\u00ednda que, nun estado as\u00ed, o home ten unha incontrolable liberdade de dispo\u00f1er da s\u00faa propia persoa ou das s\u00faas posesi\u00f3ns, non ten, con todo, a liberdade de destru\u00edrse a si mesmo, nin tampouco a ningunha criatura da s\u00faa posici\u00f3n, excepto no caso de que iso sexa requirido por un fin m\u00e1is nobre que o da s\u00faa simple preservaci\u00f3n. O estado de natureza ten unha lei de natureza que o goberna e que obriga a todos; e a raz\u00f3n que \u00e9 esa lei, ensina a toda a humanidade que queira consultala que sendo todos os homes iguais e independentes, ning\u00fan debe danar a outro no que incumbe \u00e1 s\u00faa vida, sa\u00fade, liberdade ou posesi\u00f3ns.<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_edn1\" name=\"_ednref1\">[i]<\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">\u00a0 \u00c9 notable que sexa capaz de imaxinar unha situaci\u00f3n na que non existe ning\u00fan ente centralizado dirixindo a vida das persoas, e que un pobo pode permanecer en devandito estado, a\u00ednda que non sexa o m\u00e1is habitual, \u00e9 dicir, non ten por que ser necesariamente algo transitorio, ofrec\u00e9ndonos un enfoque totalmente descentralizado e lex\u00edtimo da lei.<\/span><\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">E para que todos os homes se abste\u00f1an de invadir os dereitos dos outros e de danarse mutuamente, e sexa observada esa lei da natureza que mira pola paz e a preservaci\u00f3n de toda a humanidade, os medios para po\u00f1er en pr\u00e1ctica esa lei f\u00f3ronlles dados a todos os homes, de tal modo que cada un ten o dereito de castigar aos transgresores de devandita lei na medida en que esta sexa violada.<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_edn2\" name=\"_ednref2\">[ii]<\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">\u00a0 Ademais, establ\u00e9cese unha relaci\u00f3n de proporcionalidade entre o delito ou falta cometido e o castigo correspondente.<\/span><\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">Pero non se trata dun poder absoluto ou arbitrario que permita a un home, cando un criminal caeu nas s\u00faas mans, facer con el o que ve\u00f1a ditado polo acalorado apaixonamento ou a ilimitada extravagancia da s\u00faa propia vontade, sen\u00f3n unicamente castigalo segundo os ditados da serena raz\u00f3n e da conciencia, asign\u00e1ndolle penas que sexan proporcionais \u00e1 transgresi\u00f3n e que sirvan para que o criminal repare o dano que fixo e se abste\u00f1a de recaer na s\u00faa ofensa.<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_edn3\" name=\"_ednref3\">[iii]<\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">\u00a0 Locke tam\u00e9n responde \u00e1s posibles cr\u00edticas das s\u00faas ideas, ao sinalar a incoherencia de definir, por unha banda, a todos os homes como bestas ego\u00edstas e, ao mesmo tempo, utilizar isto como xustificante para impo\u00f1er un goberno, sen caer na conta de que os gobernantes ter\u00e1n tam\u00e9n todas esas caracter\u00edsticas negativas.<\/span><\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">Concedo sen reservas que o Goberno Civil ten que ser o remedio contra as inconveniencias que leva consigo o estado de natureza, as cales deben ser, certamente, moitas cando aos homes d\u00e9ixaselles ser xu\u00edces da s\u00faa propia causa. Pois non \u00e9 f\u00e1cil imaxinar que quen foi tan inxusto como para cometer unha inxuria contra o seu pr\u00f3ximo sexa ao mesmo tempo tan xusto como para castigarse a si mesmo por iso. Pero quero que quen me faga esta obxecci\u00f3n recorde que os monarcas absolutos son tam\u00e9n simples homes; e si o Goberno ten que ser o remedio deses males que se seguen necesariamente de que os homes sexan xu\u00edces da s\u00faa propia causa, sendo, pois, o estado de natureza algo insoportable, desexar\u00eda saber que clase de goberno ser\u00e1, e si resultar\u00e1 mellor que o estado de natureza, aquel no que un home, con mando sobre a multitude, ten a liberdade de xulgar a s\u00faa propia causa e de facer cos seus s\u00fabditos o que lle pareza.<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_edn4\" name=\"_ednref4\">[iv]<\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">\u00a0 E engade que<\/span><\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">Aquel que pense que o poder absoluto purifica o sangue dos homes e corrixe a baixeza da natureza humana s\u00f3 necesita ler a historia do noso tempo, ou de calquera outra \u00e9poca, para convencerse pola contra. Un home que nas selvas de Am\u00e9rica comp\u00f3rtase de xeito insolente e ofensivo, probablemente non se comportar\u00e1 mellor sentado nun trono.<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_edn5\" name=\"_ednref5\">[v]<\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">\u00a0 Igualmente, sinala de forma correcta que, ao vivir baixo un r\u00e9xime absolutista, os s\u00fabditos carecer\u00edan dunha terceira parte neutral \u00e1 que acudir en caso de conflito co goberno.<\/span><\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">Pois ao supo\u00f1erse que este pr\u00edncipe absoluto \u00e9 o \u00fanico que ten en si mesmo o poder lexislativo e o executivo, non existe xu\u00edz nin recurso de apelaci\u00f3n alg\u00fan a algu\u00e9n que xusta e imparcialmente e con autoridade poida decidir, e de cuxa decisi\u00f3n poida esperarse consolo e compensaci\u00f3n por alg\u00fan dano ou inconveniencia sufridos por causa do pr\u00edncipe ou polo que el ordene.<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_edn6\" name=\"_ednref6\">[vi]<\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">\u00a0 Deste xeito todo o tratado constit\u00fae unha loita en contra do absolutismo. O que queda reflectido do seguinte xeito:<\/span><\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">Ese estar libres dun poder absoluto e arbitrario \u00e9 tan necesario, e est\u00e1 tan intimamente vinculado \u00e1 conservaci\u00f3n dun home, que ningu\u00e9n pode renunciar a iso sen estar renunciando ao mesmo tempo ao que permite a s\u00faa autoconservaci\u00f3n e a s\u00faa vida.<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_edn7\" name=\"_ednref7\">[vii]<\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">\u00a0 Para Locke un goberno lex\u00edtimo xurdir\u00eda cando nese estado natural, as persoas decidisen de forma voluntaria entregar o poder de protexer os seus bens, a s\u00faa vida e a s\u00faa liberdade, e tam\u00e9n o de xulgar e castigar as infracci\u00f3ns da lei das outras persoas \u00e1 comunidade.<\/span><\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">\u00danica e exclusivamente poder\u00e1 haber sociedade pol\u00edtica al\u00ed onde cada un dos seus membros renuncie ao seu poder natural e o entregue en mans da comunidade\u2026 E as\u00ed, ao ser exclu\u00eddo todo xu\u00edzo privado de cada home en particular, a comunidade v\u00e9n ser un \u00e1rbitro que decide segundo normas e regras establecidas, imparciais e aplicables a todos por igual, e administradas por homes a quen a comunidade deu autoridade para executalas.<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_edn8\" name=\"_ednref8\">[viii]<\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">\u00a0 Para Locke, \u201co que orixina e de feito constit\u00fae unha sociedade pol\u00edtica calquera non \u00e9 outra cousa que o consentimento dunha pluralidade de homes libres que acepta a regra da maior\u00eda e que acordan unirse e incorporarse a devandita sociedade\u201d.<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_edn9\" name=\"_ednref9\">[ix]<\/a> A \u00fanica forma lex\u00edtima de que se forme ese goberno \u00e9 unha especie de acordo voluntario de toda a sociedade para ceder o poder que lles corresponde. As\u00ed, Locke adiantou a idea do pacto social. Poder\u00eda dicirse que peca de candidez ao crer que os gobernos existentes na s\u00faa \u00e9poca xurdiron dese modo. Con todo, \u00e9 destacable a s\u00faa defensa de que ese \u00e9 o \u00fanico xeito lex\u00edtimo no que poder\u00eda formarse un goberno e que as\u00ed \u00e9 como deber\u00edan xurdir.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">\u00a0 Unha vez establecido o goberno, este non ser\u00e1 m\u00e1is que o resultado dunha cesi\u00f3n voluntaria de certas funci\u00f3ns, non podendo volverse desp\u00f3tico. Describe o goberno, m\u00e1is que como un ente que est\u00e1 por encima do pobo, como un que lle serve. As\u00ed, o poder lexislativo<\/span><\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">Non pode ser exercido absoluta e arbitrariamente sobre as fortunas e as vidas do pobo; pois ao tratarse dun poder compartido por cada membro da sociedade, e entregado \u00e1 persoa ou asemblea lexisladora, non pode chegar a ser maior que o que esas persoas ti\u00f1an no estado de natureza, \u00e9 dicir, antes de entrar en sociedade e antes de que concedesen devandito poder \u00e1 comunidade. Porque ningu\u00e9n pode transferir a outro m\u00e1is poder do que ten, e ningu\u00e9n ten un absoluto e arbitrario poder sobre si mesmo, nin un poder de destru\u00edr a s\u00faa propia vida nin o de quitar a vida ou as propiedades a outro.<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_edn10\" name=\"_ednref10\">[x]<\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">\u00a0 Deste xeito, o goberno velar\u00eda por que se cumprise a lei, sendo todo o mundo igual ante a mesma.<\/span><\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">Te\u00f1en que gobernar gui\u00e1ndose polas leis promulgadas e establecidas, que non poden variar en\u00a0casos particulares, sen\u00f3n que te\u00f1en que aplicarse igualmente ao rico e ao pobre, ao favorito na corte e ao campesi\u00f1o que empu\u00f1a o arado.<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_edn11\" name=\"_ednref11\">[xi]<\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">\u00a0 Na mesma li\u00f1a argumentativa de establecer que ese pacto de ning\u00fan modo poder\u00eda dar lugar a un poder arbitrario sost\u00e9n, por exemplo, que<\/span><\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">O poder supremo non pode apoderarse de parte algunha da propiedade dun home, sen o consentimento deste; pois como o fin do goberno \u00e9 a preservaci\u00f3n da propiedade, e esa \u00e9 a raz\u00f3n pola que os homes entran en sociedade, iso sup\u00f3n necesariamente que ao pobo ha de permit\u00edrselle ter propiedades [\u2026] A\u00ednda que te\u00f1en o poder de facer leis para regular a propiedade entre os s\u00fabditos, nunca poden ter o poder de tomar para si mesmos, nin total nin parcialmente, a propiedade dos s\u00fabditos sen o consentimento destes.<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_edn12\" name=\"_ednref12\">[xii]<\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">\u00a0 Desta defensa da propiedade privada der\u00edvase unha restrici\u00f3n \u00e1 hora de cobrar impostos, posto que os ingresos monetarios dos s\u00fabditos son da s\u00faa propiedade.<\/span><\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">Non poder\u00e1n os gobernantes aumentar os impostos sobre a propiedade do pobo sen o consentimento deste, xa ve\u00f1a dado polo pobo mesmo ou polos seus deputados.<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_edn13\" name=\"_ednref13\">[xiii]<\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">\u00a0 Locke establece deste xeito uns l\u00edmites ao poder absoluto que non se poden transgredir e afirma que, no caso de que alg\u00fan monarca o fixese, ser\u00eda lex\u00edtimo que o pobo se lle opuxese, xustificando as\u00ed un dereito de resistencia.<\/span><\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">Al\u00ed onde termina a lei empeza a tiran\u00eda, si a lei \u00e9 transgredida para dano de algu\u00e9n. E calquera que, nunha posici\u00f3n de autoridade, excede o poder que lle deu a lei e fai uso da forza que ten baixo o seu mando para impo\u00f1er sobre os s\u00fabditos cosas que a lei non permita, cesa nese momento de ser un maxistrado, e, ao estar actuando sen autoridade, pode fac\u00e9rselle fronte igual que a calquera home que pola forza invade os dereitos doutro.<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_edn14\" name=\"_ednref14\">[xiv]<\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">\u00a0 \u00c9 dicir que, si o gobernante deixa de cumprir o acordado, a s\u00faa autoridade queda deslexitimada.<\/span><\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">Cando un rei destronouse a si mesmo e p\u00faxose nun estado de guerra co seu pobo, \u00bfque lle impedir\u00e1 ao pobo perseguilo? Pois xa non ser\u00e1 rei; e as\u00ed, haber\u00e1 que tratalo como a un home m\u00e1is en estado de guerra.<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_edn15\" name=\"_ednref15\">[xv]<\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">\u00a0 Locke tam\u00e9n establece unha divisi\u00f3n de poderes a fin de evitar que os gobernantes se aproveiten da s\u00faa posici\u00f3n. As\u00ed, divide o goberno en tres partes. Por unha banda, estar\u00eda a m\u00e1is importante, que se corresponder\u00eda co poder lexislativo, posto en mans de diversas persoas e encargado de elaborar as leis. Este non ter\u00eda que ser permanente, podendo reunirse os seus integrantes cando a situaci\u00f3n as\u00ed o requirise. Doutra banda, estar\u00eda o poder executivo, encargado de executar as leis, que si ser\u00eda permanente. Finalmente, teriamos o poder federativo, que se encargar\u00eda das relaci\u00f3ns cos outros estados.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">\u00a0 Unha das partes m\u00e1is orixinais do tratado \u00e9 a dedicada \u00e1 propiedade privada. Locke dedica todo o cap\u00edtulo quinto a fundamentar dita idea, elaborando uns argumentos que, a\u00ednda hoxe, mante\u00f1en a s\u00faa vixencia. Para iso bas\u00e9ase no principio de primeira apropiaci\u00f3n. Segundo as s\u00faas propias palabras<\/span><\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">Cada home ten, con todo, unha propiedade que pertence \u00e1 s\u00faa propia persoa; e a esa propiedade ningu\u00e9n ten dereito, excepto el mesmo. O traballo do seu corpo e o labor producido polas s\u00faas mans podemos dicir que son seus. Calquera cousa que el saca do estado en que a natureza a produc\u00edu e a deixou, e que a modifica co seu traballo e engade a ela algo que \u00e9 de si mesmo, \u00e9, por conseguinte, propiedade s\u00faa. Pois ao sacala do estado com\u00fan no que a natureza a puxo, agrega a ela algo co seu traballo, e iso fai que non te\u00f1an xa dereito a ela os demais homes. Porque ese traballo, ao ser indubidablemente propiedade do traballador, d\u00e1 como resultado o que ning\u00fan home excepto el te\u00f1a dereito ao que foi engadido \u00e1 cousa en cuesti\u00f3n, polo menos cando queden a\u00ednda suficientes bens com\u00fans para os demais.<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_edn16\" name=\"_ednref16\">[xvi]<\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">\u00a0 Con todo, establece un l\u00edmite para este medio de adquirir propiedade. As\u00ed, explica que \u201ctodo o que un poida usar para vantaxe da s\u00faa vida antes de que se bote a perder ser\u00e1 aquilo do que lle estea permitido apropiarse mediante o seu traballo. Mais todo aquilo que excede o utilizable ser\u00e1 doutros. Deus non creou ningunha cousa para que o home a deixase botarse a perder ou para destru\u00edla\u201d.<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_edn17\" name=\"_ednref17\">[xvii]<\/a><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">\u00a0 Estas reflexi\u00f3ns de Locke estar\u00e1n presentes nos subseguintes desenvolvementos da materia e ser\u00e1n fundamentais na consolidaci\u00f3n da tradici\u00f3n liberal; as\u00ed, en palabras de Frederick Copleston<\/span><\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">\u00c9 verdade, sen ning\u00fan x\u00e9nero de d\u00fabidas, que Locke deu expresi\u00f3n sistem\u00e1tica a un movemento de pensamento xa existente; pero esta expresi\u00f3n sistem\u00e1tica exerceu \u00e1 s\u00faa vez unha poderosa influencia na consolidaci\u00f3n e expansi\u00f3n da corrente de pensamento pol\u00edtico \u00e1 que serv\u00eda de expresi\u00f3n.<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_edn18\" name=\"_ednref18\">[xviii]<\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">\u00a0 En suma, a obra de John Locke exerceu unha influencia notable no desenvolvemento do pensamento pol\u00edtico; deste xeito, segundo Murray N. Rothbard<\/span><\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">O soado <em>Second Treatise on Government<\/em> de Locke foi, sen d\u00fabida, unha das primeiras elaboraci\u00f3ns sistem\u00e1ticas da teor\u00eda libertaria e individualista dos dereitos naturais [\u2026] De feito, a teor\u00eda libertaria dos dereitos naturais seguiuse desenvolvendo e purificando logo de Locke, ata alcanzar a s\u00faa culminaci\u00f3n nas obras decimon\u00f3nicas de Herbert Spencer e Lysander Spooner.<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_edn19\" name=\"_ednref19\">[xix]<\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">\u00a0 Dita influencia perdura ata os nosos d\u00edas e serviu de fundamento para as teor\u00edas de diversos autores, como o minarquista Robert Nozick ou o anarcocapitalista Murray N. Rothbard. Pero dita influencia non se restrinxe s\u00f3 ao plano te\u00f3rico. Segundo sinala o propio Rothbard, a Revoluci\u00f3n Americana pola que os Estados Unidos se independizaron do Imperio Brit\u00e1nico:<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #000000;\">Constit\u00fae un notable exemplo de utilizaci\u00f3n revolucionaria dos dereitos naturais [\u2026] baseada nunha explicaci\u00f3n revolucionaria radical [\u2026] da teor\u00eda de Locke.<a style=\"color: #000000;\" href=\"#_edn20\" name=\"_ednref20\">[xx]<\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><\/a><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><style type=\"text\/css\">.fusion-body .fusion-builder-column-1{width:100% !important;margin-top : 0px;margin-bottom : 20px;}.fusion-builder-column-1 > .fusion-column-wrapper {padding-top : 0px !important;padding-right : 0px !important;margin-right : 0px;padding-bottom : 0px !important;padding-left : 0px !important;margin-left : 0px;}@media only screen and (max-width:1024px) {.fusion-body .fusion-builder-column-1{width:100% !important;}.fusion-builder-column-1 > .fusion-column-wrapper {margin-right : 0px;margin-left : 0px;}}@media only screen and (max-width:640px) {.fusion-body .fusion-builder-column-1{width:100% !important;}.fusion-builder-column-1 > .fusion-column-wrapper {margin-right : 0px;margin-left : 0px;}}<\/style><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\" style=\"background-position:left top;background-repeat:no-repeat;-webkit-background-size:cover;-moz-background-size:cover;-o-background-size:cover;background-size:cover;padding: 0px 0px 0px 0px;\"><div class=\"fusion-separator fusion-has-icon fusion-full-width-sep\" style=\"align-self: center;margin-left: auto;margin-right: auto;width:100%;\"><div class=\"fusion-separator-border sep-double sep-solid\" style=\"border-color:#e2e2e2;border-top-width:3px;border-bottom-width:3px;\"><\/div><span class=\"icon-wrapper\" style=\"border-color:#e2e2e2;background-color:#428fc9;font-size:16px;width: 1.75em; height: 1.75em;border-width:3px;padding:3px;\"><i class=\" fa fa-graduation-cap\" style=\"font-size: inherit;color:#e2e2e2;\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><div class=\"fusion-separator-border sep-double sep-solid\" style=\"border-color:#e2e2e2;border-top-width:3px;border-bottom-width:3px;\"><\/div><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-2\" style=\"transform:translate3d(0,0,0);\"><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">[i] John Locke, <em>Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil<\/em> (Madrid: Alianza editorial, 2017), p. 44. Par\u00e1grafo 6.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">[ii] Locke, <em>Segundo Tratado sobre el gobierno civil<\/em>, p. 45. Par\u00e1grafo 7.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">[iii] Locke, <em>Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil<\/em>, p. 46. Par\u00e1grafo 8.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">[iv] Locke, <em>Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil<\/em>, p. 51. Par\u00e1grafo 13.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">[v] Locke, <em>Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil<\/em>, p. 126. Par\u00e1grafo 92.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">[vi] Locke<em>, Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil<\/em>, p. 124-125. Par\u00e1grafo 91.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">[vii] Locke, <em>Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil<\/em>, p. 62. Par\u00e1grafo 23.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">[viii] Locke, <em>Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil<\/em>, p. 121. Par\u00e1grafo 87.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">[ix] Locke, <em>Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil<\/em>, p. 134. Par\u00e1grafo 99.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">[x] Locke, <em>Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil<\/em>, p. 168. Par\u00e1grafo 135.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">[xi] Locke, <em>Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil<\/em>, p. 176. Par\u00e1grafo 142.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">[xii] Locke, <em>Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil<\/em>, pp.172-173, par\u00e1grafo 138, y p. 174, par\u00e1grafo 139.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color: #808080;\">[xiii] Locke, <em>Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil<\/em>, p. 177. Par\u00e1grafo 142.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color: #808080;\">[xiv] Locke, <em>Segundo Tratado sobre el Gobierno <\/em>Civil, p. 235. Par\u00e1grafo 202.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color: #808080;\">[xv] Locke, <em>Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil<\/em>, p. 272. Par\u00e1grafo 239.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color: #808080;\">[xvi] Locke, <em>Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil<\/em>, p. 66. Par\u00e1grafo 27.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color: #808080;\">[xvii] Locke, <em>Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil<\/em>, p. 69. Par\u00e1grafo 31.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color: #808080;\">[xviii] Frederick Copleston, <em>Historia de la Filosof\u00eda vol.2 tomo V <\/em>(Barcelona: Editorial Planeta, 2016), p.113.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color: #808080;\">[xix] Murray N. Rothbard, <em>La \u00e9tica de la libertad <\/em>(Madrid: Uni\u00f3n Editorial, 2009), pp. 50-51.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"color: #808080;\">[xx] Rothbard, <em>La \u00e9tica de la libertad, <\/em>p. 52.<\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><style type=\"text\/css\">.fusion-body .fusion-builder-column-2{width:100% !important;margin-top : 0px;margin-bottom : 20px;}.fusion-builder-column-2 > .fusion-column-wrapper {padding-top : 0px !important;padding-right : 0px !important;margin-right : 0px;padding-bottom : 0px !important;padding-left : 0px !important;margin-left : 0px;}@media only screen and (max-width:1024px) {.fusion-body .fusion-builder-column-2{width:100% !important;}.fusion-builder-column-2 > .fusion-column-wrapper {margin-right : 0px;margin-left : 0px;}}@media only screen and (max-width:640px) {.fusion-body .fusion-builder-column-2{width:100% !important;}.fusion-builder-column-2 > .fusion-column-wrapper {margin-right : 0px;margin-left : 0px;}}<\/style><\/div><style type=\"text\/css\">.fusion-body .fusion-flex-container.fusion-builder-row-1{ padding-top : 0px;margin-top : 0px;padding-right : 0px;padding-bottom : 0px;margin-bottom : 0px;padding-left : 0px;}<\/style><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[214],"tags":[],"class_list":["post-16103","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-o-salon-da-fama"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/xoandelugo.org\/cy\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16103","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/xoandelugo.org\/cy\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/xoandelugo.org\/cy\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/xoandelugo.org\/cy\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/xoandelugo.org\/cy\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16103"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/xoandelugo.org\/cy\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16103\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":17219,"href":"https:\/\/xoandelugo.org\/cy\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16103\/revisions\/17219"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/xoandelugo.org\/cy\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16103"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/xoandelugo.org\/cy\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16103"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/xoandelugo.org\/cy\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16103"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}