{"id":14320,"date":"2017-05-08T20:53:55","date_gmt":"2017-05-08T18:53:55","guid":{"rendered":"https:\/\/xoandelugo.org\/?p=14320\/"},"modified":"2017-05-31T22:26:25","modified_gmt":"2017-05-31T20:26:25","slug":"e-posible-unha-xustiza-sen-estado-i-alex-hermida-artiaga","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/xoandelugo.org\/cy\/e-posible-unha-xustiza-sen-estado-i-alex-hermida-artiaga\/","title":{"rendered":"\u00bf\u00c9 POSIBLE UNHA XUSTIZA SEN ESTADO? (I) &#8211; Alex Hermida Artiaga"},"content":{"rendered":"<div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"background-color: rgba(255,255,255,0);background-position: center center;background-repeat: no-repeat;border-width: 0px 0px 0px 0px;border-color:#e2e2e2;border-style:solid;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start\" style=\"max-width:calc( 1200px + 0px );margin-left: calc(-0px \/ 2 );margin-right: calc(-0px \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\" style=\"background-position:left top;background-repeat:no-repeat;-webkit-background-size:cover;-moz-background-size:cover;-o-background-size:cover;background-size:cover;padding: 0px 0px 0px 0px;\"><div class=\"fusion-text fusion-text-1\" style=\"transform:translate3d(0,0,0);\"><h1 style=\"text-align: center;\"><span style=\"color: #428fc9;\">\u00bf\u00c9 POSIBLE UNHA XUSTIZA SIN ESTADO? (I)<\/span><\/h1>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-2\" style=\"transform:translate3d(0,0,0);\"><h4 style=\"text-align: right;\"><span style=\"color: #428fc9;\"><em>\u00a0&#8211; Alex Hermida Artiaga &#8211; \u00a0\u00a0<\/em><\/span><\/h4>\n<\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"align-self: center;margin-left: auto;margin-right: auto;width:100%;\"><div class=\"fusion-separator-border sep-single sep-solid\" style=\"border-color:#ffeb3b;border-top-width:1px;\"><\/div><\/div><\/div><\/div><style type=\"text\/css\">.fusion-body .fusion-builder-column-0{width:100% !important;margin-top : 0px;margin-bottom : 20px;}.fusion-builder-column-0 > .fusion-column-wrapper {padding-top : 0px !important;padding-right : 0px !important;margin-right : 0px;padding-bottom : 0px !important;padding-left : 0px !important;margin-left : 0px;}@media only screen and (max-width:1024px) {.fusion-body .fusion-builder-column-0{width:100% !important;}.fusion-builder-column-0 > .fusion-column-wrapper {margin-right : 0px;margin-left : 0px;}}@media only screen and (max-width:640px) {.fusion-body .fusion-builder-column-0{width:100% !important;}.fusion-builder-column-0 > .fusion-column-wrapper {margin-right : 0px;margin-left : 0px;}}<\/style><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\" style=\"background-position:left top;background-repeat:no-repeat;-webkit-background-size:cover;-moz-background-size:cover;-o-background-size:cover;background-size:cover;padding: 0px 0px 0px 0px;\"><div class=\"fusion-text fusion-text-3\" style=\"transform:translate3d(0,0,0);\"><p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">\u00a0 Reprod\u00facese nas nosas sociedades a crenza xeneralizada de que o Dereito e o Estado, dada a s\u00faa propia natureza intr\u00ednseca, son inseparables. Isto supo\u00f1er\u00e1 un proceso hist\u00f3rico que culmina coa idea do Estado de Dereito actual. Dita concepci\u00f3n \u00e9 asumida por unha boa parte das principais correntes de pensamento que cobren o espectro ideol\u00f3xico e en moitas ocasi\u00f3ns non \u00e9 nin tan sequera foco de debate. Emporiso dentro da doutrina libertaria podemos atopar a alg\u00fans convencidos discrepantes coa idea hexem\u00f3nica dun Dereito e unha Xustiza de car\u00e1cter estatal.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">\u00a0 Con todo, entre as filas libertarias est\u00e1 cuesti\u00f3n non alcanza un amplo consenso. O debate en torno \u00e1s disputadas cuesti\u00f3ns da Xustiza e a Defensa, especialmente desde a \u00f3ptica minarquista e anarcocapitalista, parece ser un dos m\u00e1is frut\u00edferos nos \u00faltimos anos. Nesta li\u00f1a, Mart\u00edn Gonz\u00e1lez Fiallega fai unhas semanas ofrec\u00edanos un clarificador artigo analizando a, ao seu xu\u00edzo errada, xustificaci\u00f3n da provisi\u00f3n de Defensa por parte do Estado. Collendo o relevo, nas seguintes li\u00f1as expo\u00f1erei unha serie de motivos que poidan conducir ao lector a unha l\u00f3xica de pensamento diferente. A contracorrente expo\u00f1erei unha serie de argumentos a favor da Xustiza privada, para o que me servirei da utilizaci\u00f3n de exemplos hist\u00f3ricos e actuais, ademais da realizaci\u00f3n dalgunhas comparaci\u00f3ns. A pretensi\u00f3n non \u00e9 outra que a de sementar a d\u00fabida e fomentar un debate que se poder\u00eda considerar apaixonante.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">\u00a0 Como empezaba dicindo, a l\u00f3xica de pensamento hexem\u00f3nica \u00e9 a do Dereito p\u00fablico provisto por un ente coactivo denominado Estado. Baixo a din\u00e1mica que envolve este constructo social non pode existir a orde en ausencia dunha autoridade forte que dicte leis, as faga cumprir e penalice o seu incumprimento. N\u00f3s non o creemos as\u00ed.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">\u00a0 Historicamente podemos observar como o Dereito estivo en moitos casos ligado \u00e1 moral, en tanto que se condicionan mutuamente posto que ambos representan un conxunto de normas sociais xeralmente aceptadas. Unha serie de normas que se fan efectivas grazas aos correspondentes mecanismos de aplicaci\u00f3n, sendo as instituci\u00f3ns p\u00fablicas o exemplo de referencia na actualidade. Pero quizais non o mellor nin o m\u00e1is correcto, tam\u00e9n en t\u00e9rminos utilitarios.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">\u00a0 As\u00ed pois, existen dous grandes tipos de leis: as que se impo\u00f1en por v\u00eda coactiva seguindo un esquema vertical que parte de arriba abaixo, isto \u00e9, desde as elites no poder ata o individuo na sociedade, e as que son aceptadas de xeito rec\u00edproco e horizontal pola interacci\u00f3n social dos individuos. O primeiro grupo rem\u00edtenos ao dereito Autoritario ou Positivo baseado na violencia, o segundo ao dereito Consuetudinario baseando no costume. O consuetudinario \u00e9 o \u00fanico dos dous que pode nacer da vontade mutua das partes que o impulsan, \u00e9 multilateral, e na s\u00faa orixe remite \u00e1 esfera do privado, a\u00ednda que como no paradigm\u00e1tico caso ingl\u00e9s, o costume expresado en forma de lei termine por viciarse ao ser intervido, en todo ou en parte, pola acci\u00f3n do Estado.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">\u00a0 O Dereito Consuetudinario de corte privado p\u00f3dese explicar como froito da interacci\u00f3n social das persoas. A interacci\u00f3n xorde como resposta a todo un esquema de incentivos m\u00e1is ou menos racionais e sempre subxectivos que a impulsan e condicionan. Polo tanto, a idea central do Dereito Privado \u00e9 que os individuos en prol do seu beneficio rec\u00edproco voluntariamente danse unha serie de normas que cumprir. O dereito de propiedade e os dereitos individuais son a base da lei, que entroncan co primixenio Dereito Natural. En consecuencia deducimos, as leis privadas consuetudinarias son as que m\u00e1is se aproximan \u00e1 idea de Iusnaturalismo, que baixo este contexto actuar\u00eda como un marco supra legal. At\u00e9ndonos ao mesmo, ent\u00f3n alb\u00edscase innecesaria a presenza dunha Constituci\u00f3n ou Carta Magna.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">\u00a0 Pero, en ausencia dun ente pol\u00edtico central, coactivo e coercitivo, \u00bfcomo se far\u00eda vixente a lei e quen a far\u00eda respectar? Seguindo as teses do Bruce L. Benson na s\u00faa obra <em>Xustiza sen Estado<\/em>, que se nutre de e profunda a teor\u00eda exposta polo mestre Friedrich Hayek nos <em>Fundamentos da Liberdade<\/em>; a creaci\u00f3n de normas legais responder\u00eda \u00e1 acci\u00f3n colectiva que pode consistir perfectamente en acordos individuais. Unha serie de acordos t\u00e1citos ou expresos que responden \u00e1 procura do beneficio das partes como v\u00eda para asegurarse o natural e lex\u00edtimo beneficio propio. Por outra banda, estas normas ou leis estar\u00edan sometidas a un continuo proceso evolutivo que provocar\u00eda a supervivencia das m\u00e1is \u00f3ptimas, isto \u00e9, as que de forma subxectiva tivesen unha maior aceptaci\u00f3n social e respondesen de forma m\u00e1is axustada e rec\u00edproca ao interese manifesto das partes, fronte \u00e1s peores que terminar\u00edan por desaparecer.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">\u00a0 Resulta factible supo\u00f1er que, nun sistema de Xustiza privado, a coerci\u00f3n propia do Estado quedar\u00eda substitu\u00edda pola persuasi\u00f3n, entendida como capacidade de atracci\u00f3n e convencemento, para fixar as normas e leis sen recorrer \u00e1 violencia. Xogar\u00eda de igual modo un papel substancial a orde espont\u00e1nea, base\u00e1ndose a norma no equilibrio dos axentes implicados, feito que retro-alimentar\u00eda \u00e1 s\u00faa vez a interacci\u00f3n social. Podemos atopar aqu\u00ed un sublime paradoxo: sistemas sociais, ou mellor dito, parcelas dos mesmos, que describen din\u00e1micas marcadas pola orde espont\u00e1nea obte\u00f1en unhas interacci\u00f3ns sociais m\u00e1is flu\u00eddas, reducen moit\u00edsimo as distorsiones introducidas por terceiros actores non implicados e, en \u00faltima instancia, erixense como estruturas de sociedade m\u00e1is harmoniosas.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">\u00a0 Nun sistema de Dereito Privado, o contrato entendido como o compromiso das partes ante un acordo voluntario, ser\u00eda unha das pedras angulares. O contrato actuar\u00eda aqu\u00ed como unha lei que as persoas imp\u00f3\u00f1ense \u00e1 marxe do poder pol\u00edtico, o que derivar\u00eda nun conxunto de amplos incentivos para obrigarse primeiro (seguridade xur\u00eddica) e cumprir despois (socializaci\u00f3n). O anterior cond\u00facenos \u00e1 idea de Dereito Contractual, cuxos alicerces b\u00e1sicos son a voluntariedade e o beneficio mutuo. Por iso non resultar\u00e1 nin moito menos absurdo pensar que, para unha hipot\u00e9tica Xustiza sen Estado, a actuaci\u00f3n dilixente e de boa fe ser\u00eda a norma e non a excepci\u00f3n. Isto \u00faltimo debido a que ningu\u00e9n aceptar\u00eda de forma voluntaria unha lei ou un acordo que non o tratase de forma equitativa. Ou cando menos, a expectativa dos beneficios obtidos froito do seu acatamento e posterior cumprimento non superase aos posibles prexu\u00edzos orixinados por este. Do mesmo xeito, \u00e9 m\u00e1is que probable que aparecese outro incentivo \u00e1 actuaci\u00f3n r\u00e1pida e eficaz da Xustiza, co fin de non entorpecer a actividade mercantil, pero non s\u00f3, dos individuos.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">\u00a0 Unha das cuesti\u00f3ns m\u00e1is disputadas relacionadas coa provisi\u00f3n privada de Xustiza refire \u00e1 figura do xu\u00edz, e por extensi\u00f3n os tribunais como veladores do cumprimento das leis. Neste sentido quizais obte\u00f1amos do actual Dereito Mercantil un bo punto de partida a ra\u00edz do cal poder realizar un esbozo aproximado do que ser\u00eda un sistema de Xustiza Privada ao completo. Na s\u00faa obra <em>Law and Revolution: The Formation of the Western Legal Tradition<\/em>, o historiador e fil\u00f3sofo Harold J. Bernan realiza unha profunda an\u00e1lise hist\u00f3rica do xurdimento do Dereito Mercantil na Europa dos s\u00e9culos XII e XIII. Sost\u00e9n o autor que gran parte da s\u00faa estrutura xur\u00eddica f\u00f3rmase neste per\u00edodo, nunhas centurias nas cales o Dereito Real (de corte pol\u00edtico, imposto polos monarcas nos seus territorios) non abarcaba o \u00e1mbito empresarial e comercial. Reproduc\u00edase ent\u00f3n unha convivencia inter pares entre o Dereito P\u00fablico e o Dereito Privado, que rex\u00edan respectivamente por tribunais reais e tribunais de arbitraxe privados.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">\u00a0 Un dos aspectos m\u00e1is curiosos da evoluci\u00f3n privada da lei mercantil, v\u00e9n dada pola s\u00faa extensi\u00f3n e aceptaci\u00f3n, con escasas variaci\u00f3ns, en toda Europa. Certamente reproduc\u00edanse diferentes modelos circunscritos a cada pa\u00eds, pero posu\u00edan un tronco com\u00fan bastante amplo e co paso dos anos a s\u00faa evoluci\u00f3n conduciu \u00e1 homoxeneizaci\u00f3n. Fen\u00f3meno l\u00f3xico si se observa desde un punto de vista empresarial, onde o m\u00e1is importante \u00e9 constru\u00edr pontes e axilizar a operatividade dos tr\u00e1nsitos. A seguridade xur\u00eddica alcanzada a partir do s\u00e9culo XII vai permitir que xurdan instrumentos financeiros como os pagar\u00e9s ou as letras de cambio, o que impulsar\u00e1 significativamente o comercio e a actividade empresarial.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">\u00a0 Ser\u00e1 a partir do s\u00e9culo XIII cando a maior\u00eda dos reinos comecen a absorber o Dereito Mercantil e a Xustiza Privada, que pasar\u00e1n a formar parte do Dereito Real. Este movemento responder\u00eda \u00e1 crecente necesidade recaudatoria dos monarcas que atopaban na administraci\u00f3n da xustiza, e especialmente na imposici\u00f3n de castigos pecuniarios, unha importante fonte de ingresos. Comeza ent\u00f3n a aplicaci\u00f3n de penas que, atentando contra o dereito, diriamos que natural, da v\u00edtima ao resarcimento por parte do condenado, impo\u00f1\u00edan como castigo o pago ao Monarca e a s\u00faa administraci\u00f3n.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">\u00a0 Volvendo ao presente, quizais poderemos atopar un bo exemplo do que partir nos \u00e1rbitros que, a modo de xu\u00edces, integran os co\u00f1ecidos como tribunais de arbitraxe internacional. Estes tribunais est\u00e1n especializados na resoluci\u00f3n de conflitos de intereses entre empresas con sede en diferentes pa\u00edses. \u00c9 as\u00ed como suplen pola v\u00eda privada un baleiro legal ao que a Xustiza dos estados non pode chegar. Si o extrapolamos a un sistema de Xustiza Privada total, resulta l\u00f3xico pensar que a figura dos xu\u00edces ser\u00eda bastante similar ao do exemplo descrito. Actuar\u00edan como profesionais nun mercado competitivo e aberto, polo que a provisi\u00f3n de xustiza de forma neutral e ecu\u00e1nime constituir\u00eda o seu mellor aval para atraer novos clientes. De modo similar a como acontece noutros sectores dunha econom\u00eda, os mellores profesionais e os m\u00e1is competitivos terminar\u00edan superpo\u00f1\u00e9ndose. Si somos capaces de contemplar a Xustiza como un servizo susceptible de transacci\u00f3n e operante baixo unha oferta e unha demanda, ent\u00f3n entenderemos como a calidade do servizo prestado ser\u00eda determinante. Para o caso que nos ocupa, unha das calidades m\u00e1is valoradas polos clientes ou usuarios poder\u00eda ser a neutralidade, de modo que aqueles xu\u00edces capaces de ofertar de xeito m\u00e1is aproximado a cantidade de neutralidade demandada polos usuarios, ser\u00edan quen perdurasen. O mesmo con outros atributos como a rapidez.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">\u00a0 Os xu\u00edces dentro dun sistema de Xustiza Privada ter\u00edan a capacidade de dirimir culpabilidades e impo\u00f1er condenas que, en todo caso, quedar\u00edan suxeitas ao seu voluntario cumprimento. Ditas penas ser\u00edan na s\u00faa maior\u00eda de tipo econ\u00f3mico, reserv\u00e1ndose castigos como traballos en favor da v\u00edtima ou a privaci\u00f3n voluntaria de liberdade para aqueles supostos nos que non houbese capacidade pecuniaria para resarcir ao denunciante. En calquera dos casos, as condenas virar\u00edan en torno a punto central e com\u00fan: o resarcimento da v\u00edtima por parte do condenado.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">\u00a0 Si atendemos \u00e1 idea de Iusnaturalismo de Rothbard, o atentado contra a vida dun individuo implicar\u00eda a m\u00e1is flagrante violaci\u00f3n do que se nos di \u00e9 a propiedade privada m\u00e1is fundamental: o propio corpo. Emporiso m\u00e1is al\u00f3 de como poder\u00eda ser interpretado e castigado un ataque cara \u00e1 vida humana dentro dunha sociedade articulada en torno a unha Xustiza de car\u00e1cter privado, caber\u00eda reflexionar sobre a posibilidade da imposici\u00f3n xudicial da morte. Este castigo, en li\u00f1a co sostido, para ser efectivo ter\u00eda antes que ser aceptado voluntariamente por parte do condenado. E ata se abrir\u00eda a posibilidade de establecer sanci\u00f3ns relacionadas coa eutanasia, a fin de evitar que un terceiro tivese que exercer como verdugo.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">\u00a0 Poderase argumentar en contra que nun sistema privado onde as penas non revisten car\u00e1cter coactivo, case ningu\u00e9n atopar\u00eda motivos para cumprir os castigos ditaminados polos xu\u00edces. Con todo, respondendo ao mesmo esquema de incentivos xa descrito, o m\u00e1is probable \u00e9 que aparecer\u00edan unha serie de motivaci\u00f3ns por parte do condenado a cumprir. Un exemplo diso constit\u00faeno mecanismos que xorden froito da interacci\u00f3n social. A reprimenda p\u00fablica, que supor\u00eda o repudio da comunidade cara a esa persoa e que afectar\u00eda de forma moi relevante \u00e1 satisfacci\u00f3n dos seus intereses privados, econ\u00f3micos ou non. A proscrici\u00f3n e apartamento da comunidade, que actuar\u00edan como ameaza efectiva a priori, coa expulsi\u00f3n do lugar de orixe, pero tam\u00e9n a posteriori, coa dif\u00edcil aceptaci\u00f3n nunha nova comunidade. Podemos observar aqu\u00ed un potente incentivo ao cumprimento, xa que o contrario implicar\u00eda un alto custo en t\u00e9rminos sociais e econ\u00f3micos. E a\u00ednda existir\u00eda outro mecanismo para motivar o cumprimento dos castigos, cuxo uso quedar\u00eda reservado para situaci\u00f3ns excepcionais. \u00c9 o da omnipresente ameaza do emprego da forza a modo de resarcimento por parte do agraviado.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #808080;\">\u00a0 Para conclu\u00edr este escrito, resulta interesante situarse baixo unha perspectiva afastada do paternalismo estatal que exerce o monopolio da violencia e desliga de responsabilidade \u00e1s persoas. Prod\u00facese as\u00ed unha falsa sensaci\u00f3n de seguridade que consegue asegurar a indefensi\u00f3n xa non s\u00f3 fronte ao Estado, sen\u00f3n fronte a outros membros dunha sociedade. Pola contra, no suposto dunha sociedade an\u00e1rquica volver\u00edase necesaria a asunci\u00f3n de responsabilidade. As\u00ed mesmo, a percepci\u00f3n real de desprotecci\u00f3n unha vez eliminados os distorsionadores efectos do Estado, \u00e1 vez que o af\u00e1n defensivo de cada persoa para protexerse de posibles ataques e agravios, servir\u00edan para dar lugar a uns esquemas sociais onde \u00e9 probable que a violencia fose moito menor. A capacidade efectiva de cada individuo para exercer a s\u00faa propia defensa redundar\u00eda nun efecto de contenci\u00f3n ante a planificaci\u00f3n e execuci\u00f3n de ataques, e polo tanto, ante a xeraci\u00f3n de violencia.<\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><style type=\"text\/css\">.fusion-body .fusion-builder-column-1{width:100% !important;margin-top : 0px;margin-bottom : 20px;}.fusion-builder-column-1 > .fusion-column-wrapper {padding-top : 0px !important;padding-right : 0px !important;margin-right : 0px;padding-bottom : 0px !important;padding-left : 0px !important;margin-left : 0px;}@media only screen and (max-width:1024px) {.fusion-body .fusion-builder-column-1{width:100% !important;}.fusion-builder-column-1 > .fusion-column-wrapper {margin-right : 0px;margin-left : 0px;}}@media only screen and (max-width:640px) {.fusion-body .fusion-builder-column-1{width:100% !important;}.fusion-builder-column-1 > .fusion-column-wrapper {margin-right : 0px;margin-left : 0px;}}<\/style><\/div><style type=\"text\/css\">.fusion-body .fusion-flex-container.fusion-builder-row-1{ padding-top : 0px;margin-top : 0px;padding-right : 0px;padding-bottom : 0px;margin-bottom : 0px;padding-left : 0px;}<\/style><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[16],"tags":[],"class_list":["post-14320","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-artigos-cy"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/xoandelugo.org\/cy\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14320","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/xoandelugo.org\/cy\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/xoandelugo.org\/cy\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/xoandelugo.org\/cy\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/xoandelugo.org\/cy\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14320"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/xoandelugo.org\/cy\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14320\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":14397,"href":"https:\/\/xoandelugo.org\/cy\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14320\/revisions\/14397"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/xoandelugo.org\/cy\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14320"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/xoandelugo.org\/cy\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14320"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/xoandelugo.org\/cy\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14320"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}